Раздзяленьне народаў

Разделение народов

К числу весьма досаждающих нам обстоятельств, как уже мной упоминалось, относится то, что «Бог няроўна дзеле» (Бог не ровно делит, – бел.) Среди обделенных мы числим себя, а среди обласканных милостями – тех, кто рядом с нами. Обычно мы с этой проблемой сталкиваемся на индивидуальном уровне (ему – вон что, а мне – дырка от бублика). Но не равное деление у Бога распространяется и на группы людей. Яркий пример этого дает четвертая казнь египетская.
Чытаць далей...Collapse )


Педикулез или послушание?

Сын самого видного из жителей городка в штате Алабама, Эбенезера Дорсета, когда его похитители сели с ним ужинать, наряду с прочим, спросил: «Ветер отчего дует? Оттого, что деревья качаются?» (О'Генри. Вождь краснокожих) Мы, конечно, знаем, что ветер не от этого дует, у нас другие понятия, основанные на школьном курсе географии. Но и сын Эбенезера Дорсета, и мы не без основания убеждены, что каждое явление имеет свою причину. И без причины ничего не бывает.

У того, что случилось после нашествия жаб с Египтом, тоже была причина.

Чытаць далей...Collapse )



Жабы

Жабы, жабы кругом, будь им пусто

Когда человека есть за что наказать, всегда встает вопрос: как же именно его наказать? Оставить без сладкого или посадить в чулан? А то еще можно иначе поступить. Вот недавно читал я одну книгу, и там была такая сцена: «Учитель  сидел  за  кафедрой,  спиной  ко  мне.  По-видимому,  он читал нотацию  школьникам,  которые  собрались  вокруг  него.  Только один крепкий белобрысый мальчуган   стоял  отдельно  от  всех,  на  табуретке  в  углу» (У. Коллинз. Женщина в белом). И «нотация» была такая: «Все вы видите Джекоба  Постлвейта  вон  там, на позорной табуретке. Он наказан вовсе не за то,  что,  по  его  словам, вчера вечером он видел привидение. Он наказан за то,  что  слишком  дерзок и упрям, чтобы внять голосу рассудка, и настойчиво твердит  о своем привидении, несмотря на мои слова, что привидений нет, быть не  может  и  никогда  не  бывает» (У. Коллинз. Женщина в белом).

Бог тоже выбирает, как именно человека наказать за прегрешение.

Чытаць далей...Collapse )

Сэнс пакараньня

Смысл наказания

«Поручик Лукаш был вне себя от злости, когда увидел, что бородач Балоун не донес его порцию, за которой и был собственно послан на полковую кухню. Как сказал Лукаш старшему писарю Ванеку: «Когда у собаки отнимают кость, она огрызается». Наказание, придуманное поручиком, было суровым. Обжору Балоуна велено было привязать около полковой кухни, так чтобы он стоял на цыпочках и видел, как в котле кипит гуляш и оставить его там в течение двух часов, когда будут этот гуляш раздавать, а его порцию отдать другим» (Я. Гашек. Похождения бравого солдата Швейка).

Человек наказывает другого человека с основной целью, чтобы ему и другим неповадно было, чтобы оградить себя от повторения случившегося. Поручик Лукаш привязал Балоуна около полковой кухни, чтобы в следующий раз тот донес его порцию.

У Бога наказание имеет другую цель.

Чытаць далей...Collapse )

Павага да бацькоў





Почтение к родителям

«Все заботятся не о том, правильно ли живут, а о том, долго ли проживут; между тем жить правильно — это всем доступно, жить долго — никому», – сказал Сенека.
Никому? Если доступность понимать как результат выполнения каких-то правил, то, наверно, Сенека прав – гигиена, физические упражнения и отсутствие вредных привы-чек долгой жизни не гарантируют. Многие умирают по самым разным причинам, про-жив очень короткую жизнь. Но все-таки жить хочется долго. И, желательно, счастливо.
Чытаць далей...Collapse )

Не па сваім хаценьні

Не по своему хотению

Человек способен на великие дела. Это известно из истории человечества. Правда, дела бывают разные: кто большое благодеяние может сделать, а кто – великую подлость. Но большое и великое люди творят, и примеров этому предостаточно. «Кто не способен к великим свершениям, тот презирает великие замыслы», – сказал Люк де Клапье де Вовенарг. Но большинству людей презрение к великим замыслам не свойственно. Они мечтают о великих свершениях. «Вот, если б то, если б это, если б пятое, если б десятое… я бы такое сделал!» Мечтают сделать такое многие, делают немногие. Но все же делают.

Чытаць далей...Collapse )



Шлях да сьвятла

Путь во свет
Люди умирают по-разному. Некоторым из них прямо предлагают выбор обстоятельств смерти ("Тебя как, сразу кончить, или желаешь помучиться?" ("Белое солнце пустыни")), но для большинства смертный час и обстоятельства кончины неизвестны. И эта неизвестность людей мучит. Мучит еще людей и то, что они не знают, что ждет их после смерти. Мысли на этот счет существуют самые разные, но уверенности у большинства нет. Как не было ее у Гамлета:
"Быть или не быть, - таков вопрос;
Чытаць далей...Collapse )

Канец -- справе вянец

Конец – делу венец

В жизни часто бывает необходимость разобраться, «кто в хате хозяин». Вот придешь ты на свое место, а там другой. Спросишь его: «Эй ты! Зачем мои вещи выбросил?» И важно будет, как аргументирует выбрасывание твоих вещей новый хозяин твоего места. Если он скажет: «Ты.. это... Ты того...» – это одно, а если скажет: «И пусть канает отсюда, а то я ему рога поотшибаю, пасть порву, моргалы выколю! Всю жизнь работать на лекарства будешь, сарделька, сосиска, редиска, Навуходоносор, петух гамбургский!» («Джентльмены удачи») – это совсем другое.

Но сказать можно разное. Право на что-то определяется не только тем, что кто-то скажет. Право определяется тем, чем оно подкрепляется.

Молитва «Отче наш» заканчивается словами, по поводу которых есть два мнения. Одно: что этих слов в первоначальном тексте Евангелия не было и, значит, Христос их не говорил, второе, соответственно, что они в первоначальном тексте были и Христос их говорил. Слова эти: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мф. 6:13). Но, как бы там ни было, говорил ли эти слова Христос или их добавили позднее, без них «Отче наш» не произносится (на русском языке они есть на некоторых, и очень многих, языках их в молитве нет). И нам, молящимся по-русски, нужно понимать, в чем же смысл этих слов (как, конечно, и прочих слов этой молитвы).

А смысл их в том, что Бог хозяин в мире, вовеки хозяин.

Сначала говорится, что Его есть Царство, то есть Он есть Царь, Властелин во всем мироздании. Как поется в одной песне: «Ты всеблагой наш Бог и Царь, Ты жизнь даёшь всем существам. И вся к Тебе взывает тварь: дай хлеб насущный ныне нам!»

Потом сказано, что Его есть сила, то есть право на власть подтверждается фактическими деяниями Божьими. Ну а потом говорится, что Его есть слава. «Ибо написано: «Живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога» (Рим. 14:11).

Какими ни считать эти слова, изначальными или позже добавленными, без веры в то, что Божье Царство, сила и слава вечны, молитва «Отче наш» не имеет смысла. Святить имя Божье, верить в пришествие Царствия Его и воцарение воли Его и на земле, как на небе, в получение хлеба насущного, прощение долгов и избавление от лукавого, можно только при вере в вечность Божьего Царства и силы. И логическим следствием такой веры будет слава Богу.

Верить в последние слова молитвы нужно обязательно, иначе предыдущими словами можно и не молиться. И, если подойти с другой стороны, молиться только последними словами тоже не очень-то логично: если верить в вечность Божьего Царства и силы, то как раз и нужно святить имя Божье, верить, что придет Царствие Его и на земле, как на небе, будет воля Его, что Он пошлет хлеб наш насущный нам на сей день, и простит нам долги наши, и избавит нас от лукавого.

А в конце молитвы «Отче наш» идет слово «Аминь». Мы привыкли считать, что это просто слово типа индейского «Хао, я все сказал» или театрального «занавес». Но смысл этого слова не просто «я все сказал, я заканчиваю». На арамейском, языке, на котором говорили евреи во время Иисуса Христа, оно значит «правда». На греческом, языке, на котором был написан Новый Завет, оно значит «да будет так», «истинно». «Если точку ставит неумелая рука, – может получиться запятая» (Е. Багашов). Но в молитве «Отче наш» точку ставила самая умелая рука из всех. И в ней это не просто слово, а «конец – делу венец». И, молясь молитвой «Отче наш», мы должны произосить «аминь» не в смысле «все, помолился», а именно что в смысле «да будет так». Ибо «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). А то наши «амини» без веры в сказанное до них слишком уж нехорошо смотрятся. А это ж все-таки «Отче наш», молитва Господня, так что без веры ее произносить просто нелогично и неприлично.з веры в то, что Божье Царство, сила и слава вечны, молитва «Отче наш» не имеет смысла. Святить имя Божье, верить в пришествие Царствия Его и воцарение воли Его и на земле, как на небе, в получение хлеба насущного, прощение долгов и избавление от лукавого, можно только при вере в вечность Божьего Царства и силы. И логическим следствием такой веры будет слава Богу.

Верить в последние слова молитвы нужно обязательно, иначе предыдущими словами можно и не молиться. И, если подойти с другой стороны, молиться только последними словами тоже не очень-то логично: если верить в вечность Божьего Царства и силы, то как раз и нужно святить имя Божье, верить, что придет Царствие Его и на земле, как на небе, будет воля Его, что Он пошлет хлеб наш насущный нам на сей день, и простит нам долги наши, и избавит нас от лукавого.

А в конце молитвы «Отче наш» идет слово «Аминь». Мы привыкли считать, что это просто слово типа индейского «Хао, я все сказал» или театрального «занавес». Но смысл этого слова не просто «я все сказал, я заканчиваю». На арамейском, языке, на котором говорили евреи во время Иисуса Христа, оно значит «правда». На греческом, языке, на котором был написан Новый Завет, оно значит «да будет так», «истинно». «Если точку ставит неумелая рука, – может получиться запятая» (Е. Багашов). Но в молитве «Отче наш» точку ставила самая умелая рука из всех. И в ней это не просто слово, а «конец – делу венец». И, молясь молитвой «Отче наш», мы должны произосить «аминь» не в смысле «все, помолился», а именно что в смысле «да будет так». Ибо «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). А то наши «амини» без веры в сказанное до них слишком уж нехорошо смотрятся. А это ж все-таки «Отче наш», молитва Господня, так что без веры ее произносить просто нелогично и неприлично.

Выбар

Выбор

В некоторых случаях некоторые люди имеют возможность сделать выбор: пойти им, к примеру, на конференцию в церкви или нет. Выбор, естественно, бывает разный: одни на конференцию идут, другие на нее не идут. Есть люди, у которых вроде бы и выбора нет: выступающие на конференции, обслуживающие апаратуру, готовящие угощение, пастор церкви… Но на самом деле выбор у них есть, точнее, был: когда-то раньше им предложили выступать на конференции, нарезАть на ней бутерброды, предложили нести служение с аппаратурой, вопрос пасторства встал. А согласие на нарезку бутербродов или выступление подразумевает и участие в конференции, равно, как и согласие на служение с аппаратурой или принятие на себя пасторства. Так что, хотя сейчас у человека выбора вроде как бы и нет, он у него был: откажись он в свое время от нарезки бутербродов или пасторства – и валялся бы теперь в выходной день на софе или на собственной, а не церковной, кухне, бутерброды нарезал.

И, хотя в Библии слов «свободная воля» нет, суть понятия, ими выражаемого, есть.

Чытаць далей...Collapse )

Будзем дараваць

Будем прощать

Слова «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12) произносятся каждый день многими людьми. Но не всеми они произносятся с по-ниманием их смысла. Некоторые говорят эти слова, но не считают, что они Богу что-то должны. Нет, они вам расскажут про оправдание и могут даже сказать: «Я негодяй» и спеть «О, я грешник бедный, правда, я таков», но в душе себя должниками перед Богом не считают.
В душе себя должником перед кем-то считают немногие. Сказать: «Прости (простите», понимая смысл говоримого, не так легко.
Чытаць далей...Collapse )